AS HORAS DE KATHARINA: AS INFLUÊNCIAS DA MÍSTICA DE TERESA D’ÁVILA EM BRUNO TOLENTINO

INTRODUÇÃO: No ser humano existe um desejo pelo sentido da vida, para isso, ele se vale do discurso para expressar os seus anseios mais profundos. É neste sentido que se encontra a relação entre a Teologia e a literatura, pois ambas através do uso das metáforas procura responder aos problemas humanos pela linguagem. A obra de Bruno Tolentino pode ser considerada como uma ponte nessa relação, pois ele realiza um diálogo com a obra de Teresa d’Ávila no livro, As horas de Katharina, de modo que ele apresenta uma perspectiva poética de sua doutrina. – OBJETIVOS: Esta pesquisa se propôs analisar a relação entre Teologia e Literatura na obra de Tolentino, para identificar o modo como ele apresenta uma configuração própria aos escritos teresianos na sua obra. Por isso, procuramos identificar no primeiro momento na própria obra essas nuances teológicas e depois buscamos especificar os aspectos centrais da mística de Teresa d’Ávila. Por fim, conjugamos essas duas realidades. – MATERIAIS E MÉTODO: O método empregado foi a análise da obra de Tolentino, a partir do confronto com a perspectiva mística teresiana, quando buscamos conjugar a Teologia e a Literatura, fundamentados na filosofia, que nos auxiliou a aprofundar e, ao mesmo tempo, associar essas duas realidades, que não se anulam, mas se complementam. – RESULTADOS: Bruno Tolentino em sua obra realiza uma síntese da doutrina mística de Teresa d’Ávila através das suas poesias e identifica no corpo e no amor um itinerário para o encontro com Deus. Ademais, ele expressa nos sonetos um desejo para união mística e o corpo como “espaço habitado” é locus para esse acontecimento. Existe um progresso espiritual na obra, pois em um primeiro momento percebe-se uma realidade erótica e esta apresenta transformações, de modo que o eros é parte integrante para o desenvolvimento espiritual. – CONSIDERAÇÕES FINAIS: O poeta brasileiro expressa em sua literatura o anseio da alma por Deus, através do corpo, neste sentido, a sua visão antropológica é integral, assim como da mística espanhola, pois o ser humano se encontra com Deus em sua totalidade, nas suas circunstâncias.